丹霞烟雨

    漳莫道不消魂州府城西门外的西直大街上有一座名叫“西清宫”的大庙，也叫“西湄宫”，俗称“西街大庵”，相传是古代的社稷坛，原存三进院落，主殿供奉保生大帝、左侧间是注生娘娘，右侧间供奉三高爷。这尊头戴乌纱软翅头巾，身着蓝色官袍的三高爷长得眉清目秀，面如傅粉，海下无须的小孩童形象。是其他地方所没有的。庙中的老人们也说不清这尊神道的来历了，只是知道是一尊小孩子的“童神”。有一次偶然的机会到了位于石码附近的凤山岳岭“东岳行宫”，发现那里也有一尊叫做“三哥二舍”的神道，站在注生娘娘的对面，庙祝也不能说出他的来由。我于是就联系到了西街的这尊“三高爷”，说不定“三高爷”就是“三哥二舍”。因为在闽南话中“高”和“哥”同样的发音，并且两间庙宇都同时供奉有注生娘娘。 三高爷（三哥爷） 福州龙峰泰山宫的金银二舍人和丹霞大圣 三哥二舍之二舍人     我总是百思不得其解，身边似乎永远无法解开这个谜团，可是事情峰回路转，最后是在福州的传说中找到了他的答案。注生娘娘是闽南人对于闾山教临水夫人陈太后的一种叫法，俗谓“娘妈、娘奶”。话说当日陈夫人脱胎祈雨，陈夫人的胎元被蛇妖吃下，而后蛇妖被陈夫人斩了，陈夫人终因耗尽元神而得道成仙了，羽化后回到闾山，法主许真君命陈夫人到冥间去找回骨肉。陈夫人一到冥间就遇到一个穿黑衣的孩鬼，孩鬼问“夫人你今日来到冥间有何贵事”。陈夫人向那一个孩鬼说明前情，孩鬼听完以后跟陈夫人说“我知你要找的人在那里，我带你去”。陈夫人听了，便跟那个黑衣孩鬼去找儿子。原来穿黑衣的孩鬼正是冥间的伶俐鬼“包打听”。在寻儿的途中，陈夫人忽然看到前面有两个孩鬼在打架，陈夫人忙将把两个孩鬼喝阻住，陈夫人问其中一个穿白衣的孩鬼说“你们为何打架”，穿白衣的孩鬼答“他抢我的东西吃,我不服我便跟他打起来”。陈夫人听完明白前情，掐指一算得知此白衣孩鬼与自己有缘，便带着这一黑一白两个孩鬼继续找儿子，而这个穿白衣的孩鬼则是白感生。最后，陈夫人顺利的寻回亲生骨肉。从此陈夫人便收冥间这两个孩鬼在身旁修练，皈依正道，并收白感生为谊子（干儿子）。后来，许真君将陈夫人的子情上奏玉帝，玉帝封白感生为白舍人，包打听为黑舍人，刘聪为灵通舍人，三孩鬼合称灵通三位舍人。灵通三舍人指的是灵通三位舍人，其中“古田临水宫龙源庙之灵通三舍人刘聪”也称银舍人、痘哥白舍人白感生也称金舍人。由于刘聪排行老三，所以民间习惯称刘聪为灵通三舍人，西街的三高爷就是临水夫人亲生儿子银舍人灵通三舍人三哥。而三哥二舍则是灵通三位舍人哥的总称。 痘哥金舍人白感生 银舍人刘聪     这对金银舍人在民间有许多崇拜者。相传金舍人痘哥白感生原为一顽童，聪明过人，过目成诵。他聚顽童闹瑞脑消金兽事，竖起“天星感生一统大皇帝”的旗号，被孩童父母骂散，白感生竟以临阵脱逃罪杀死三个孩子。族人逐走感生，他流落荒野，抢鸡吃被梗死。死后，被临水夫人收为谊子，协助痘奶刘夫人看管痘田。古代人类社会天花痘症是一个凶险的传染病。痘奶“年年十二月十三日上天领痘，三十夜除夕至兜率山洒种，其种萌芽生发之时不被践踏，则是年出痘必顺症，倘有践踏翻起，则是年必险症。”所以痘哥的职责也就是看守痘田，为民除害，守护儿童健康成长，其中地位更重要。闾山灵通三位舍人圣诞日为：黑舍人三月十三日；白舍人五月十四日；三舍人五月初九日。

    过去交通不便，从漳莫道不消魂州到现今平和三平寺进香都要徒步前往，中途共有五站可以休息，从塔潭跋涉崎岖陡峭的山崖小路，经过“尪仔上天”的山峰，羊肠小道“马尾丝”，来到“百丈漈”龙瑞瀑布就可以看到对面山沟中的曹岩寺，进香者往往都要隔山遥拜曹岩，然后再越过侍者公岭最后到达三平寺。因为三平山曹岩寺小庵供奉“广惠祖师”－清水祖师，是由泉州府安溪县蓬莱山清水岩分香而来，被传为三平祖师的师兄弟，所以香客也要分给一些香火。说到广济祖师和广惠祖师，人们都容易混为一谈，并判定他们是师兄弟。当然，把三平祖师、清水祖师两位高僧也有很多相同的地方：因为他们同样一生以利民为本，济人为志。同样为民驱魔斗鬼，他们同样为民排忧解难；垦荒造路；他们同样为民采草熬药，治病驱疫，悬壶救人。正是源于出家人“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的佛教大乘精神写照，即所谓“庄严国土，利乐众生”。 三平祖师即为唐朝高僧杨义中，祖籍陕西高陵，因父亲当官到福建，他也就于唐建中二年（公元781年）出生于福唐（今福建福清），他十四岁出家，“多穷经史，长于周易，先修奢摩他、三摩钵提，后修禅那”。二十七岁受具，之后云游拜师，“先依百岩怀晖大师，历奉西堂、百丈、石砉（巩），后依大颠大师”。宝历初（约公元825年）三平祖师奉大颠大师命回福建传法，至漳莫道不消魂州，义中游于闽南，后在漳莫道不消魂州开元寺后的半云峰下创建三平真院，宣扬佛法。会昌年间，唐武宗废僧汰佛。义中禅师率领僧众避居于平和九层岩，保存了大乘禅宗一脉。后来，依靠当地民众在大柏山麓建成三平寺。唐宣宗时漳莫道不消魂州复建开元寺，刺史郑薰特迎请大师入开元寺“为国开堂弘法”，并奏请皇帝赐封为“广济大师”。晚年大师回到九层岩三平寺，咸通十三年（公元872年）十一月初六，大师聚集众徒，留下遗训，闭目坐化，享年九十二岁，僧腊六十五岁。圆寂后，其门人弟莫道不消魂子塑金身奉祀，尊称“祖师公”。三平祖师的眷属有：毛侍者、蛇侍者、虎侍者，监斋爷公。三平祖师生日：农历正月初六：祖师公出生之日；六月初六：祖师公出家之日；十一月初六：祖师公圆寂之日。 三平祖师像     被混淆为所谓的三平祖师的师兄弟是广惠祖师－清水祖师。法号普足,又称蓬莱祖师、乌面祖师、落鼻祖师,也称祖师公。是北宋时期名僧，生于宋景佑四年（公元1037年）,永春小牯乡人,俗姓陈。自幼出家大云院,持斋戒杀,讲习经忏。后得法于大静山长老明公禅师,主持“麻章庵”。慈悲为怀,利物济人,为众称颂 。宋元丰六年（公元1083年）,安溪大旱,百姓请往祈雨。普足方至,甘霖倾盆。安溪百姓于是在安溪莲山张岩,修寺庙,植树林, 因见“岩之左右清泉四时不竭。”师普足始改名为清水岩。普足居清水岩十九年, “遂云游汀漳各地募捐，先后造通泉桥、谷口桥、汰口等桥，拓建岩宇，修道路，建洋中亭。”师又精通医术，到处施医药为人民治病，救人无数。建中靖国元年（公元1101年）五月十三日,普足生逝。名曰真空塔。并在岩中刻木为像，尊为“清水祖师公”,立祠祀拜 。他圆寂后地方官亦先后在孝宗、宁宗等朝四次上疏请求敕封为“昭应大师”、“昭应慈济大师”、“昭应慈济广惠大师”、“昭应慈济广惠善利大师”，以表彰他生前济世救民、广行善事的不朽功绩。眷属：法门赵元帅、王元帅、苏元帅、李元帅。檀越主刘公。 安溪清水岩寺蓬莱祖殿 清水祖师像

漳莫道不消魂州新桥头正德宫中供奉有一尊当地信众都尊称为“铁元帅” 的神道，端坐在元天上帝驾前，金漆龙头，浑身布满尖刺。浑然就是刺猬一般，看过之后不少人都感到新奇，怎么其它地方没有见过呢？的确这在漳莫道不消魂州还是绝无仅有的一间，别无分店。这还要从当年元帝来到新桥头说起。当年的正德宫还是南河边上码头的一间庙宇，叫做“忠圣殿”供奉关老爷和水仙尊王。后来元帝降圣，附身乩僮，才在新桥头帝君庙驻跸，庙宇冠之曰“正德宫”。而三名乩僮的神明就是元帝的两名部将：铁元帅、刘元帅。     闽南自古就有神明抓乩僮的习俗，这是古代闽越民族越巫中起到人神沟通的巫师，或称“尸祝”的角色的延续传承。乩童又分为“文乩”，“武僮”。武僮上乩之时需要斋禁祈祷，三坛小法团敲响哪吒鼓乐，诵念神咒祈请神明落坛降身。当神明附在乩僮身上时候，往往要做出一些表现神力的行为，比如背插铁旗，腮穿钢针，割舌喷血等等。上乩使用的兵器据传有东营七星剑，西营铜棍，中营刺球，南营月斧，北营鲨鱼剑。正德宫的铁元帅乩童的兵器就是刺球，也就是这尊和别的神明不一样人身的神像。原来修复庙宇的信众告诉我说铁元帅的这颗刺球就是先把铁刺钉在木棒上，然后用红线慢慢缠成球型，最后安上木刻的金漆龙头，上乩使用时候只要卸下龙头就成了刺球了，牵着就能长线挥舞自如。 上乩的台湾乩僮     看着这颗铁刺球不禁联想到古代的铁蒺藜。铁蒺藜又称蒺藜。中国古代一种军用的铁质尖刺的撒布障碍物。有4根伸出的铁刺，长数寸，凡着地均有一刺朝上，刺尖如草木植物“蒺藜”，故名。在古代战争中，将铁蒺藜撒布在地，用以迟滞敌军行动。有的铁蒺藜中心有孔，可用绳串连，以便敷设和收取。查过一些资料后不难发现，其实这个刺球确切的名字该是铁蒺藜骨朵。铁蒺藜骨朵是一种古代兵器，用铁或硬木制成。一头装柄﹐一头长圆形﹐上面装有铁刺。铁蒺藜骨朵是锤的改良型，也就是在锤头上加上很多锐利尖刺，就变成蒺藜骨朵。这种兵器类似长柄锤，木柄上安装一个蒜头或蒺黎形的重铁器，凭藉重力锤击敌人。习者需要有较大的力量，因锤法能硬砸，硬架，故有“锤，棍将不可力敌”之说，主要技法有涮、曳、挂、砸、盖、擂、云、冲等。庙里供奉的铁元帅神像塑为一颗铁蒺藜骨朵，看来和此神以铁为姓不无关系。     文章看到这里，你是不是还有疑问，元帝所统部众很多，怎么这里偏偏供奉铁元帅，而不是常见的王灵官、马灵官，或者金童玉女？我们可以在铁元帅的身世中找到答案。 据《元洞玉历记》载：龙汉劫运，殷纣失道，六天魔王现世，致使冤毒之气恣流黑气上冲太空，弥塞天光，天门震动，天尊命玉帝降诏紫微。阳以周武伐纣，平治社稷。阴以玄帝收魔，间分人鬼。其时玉帝又命六丁入梦脱胎于石氏贞女，商辛丙午年五月七日寅时诞生。因为有母无父，所以生后指铁为姓，名讳铁头。《三教源流搜神大全。铁元帅》记载：“帅幼而勇武，气排山岳，胆落天地，力倒九牛，杀杀乌兔于水颖之阳，降火马于阴山之北，歼魔鬼于野火庙中，擒妖狐于紫虚楼下。浮江亂河，截灵蛇玄龟于涿混之渚。”当时玄帝正奉敕领六丁六甲、五雷神兵、巨虬狮子,毒龙猛兽，下降凡界与六天魔王战于洞阴之野。魔王以坎离二气化苍龟巨蛇袭扰玄帝，铁头移山倒海，帮助玄帝将龟蛇摄于足下。魔王弃战奔逃。玄帝率领天兵天将追至武曲山将其收除。因此玄帝“邀帅步虚，以同升封为猛烈元帅，分任玄冥之寄矣。”铁元帅凭借着元帝完成玉帝敕命的殷末周初降妖伏魔的重要任务时候，关键时刻的帮助主公一臂之力的功劳得以在正德宫中享受千秋万载的信众的香火和供养。     传说以前唱戏时候如果嗓子声嘶沙哑，只要用手摸摸铁元帅身上的铁钉，在摸摸自己嗓子眼地方的脖子就能够恢复。

位于漳莫道不消魂州龙海市角美镇流传村北港畔（九龙江入海口北岸）的清宝殿，又名仙殿，始建于明末，是一座供奉炎黄二帝的庙宇。清宝殿坐东南朝向西北，重檐歇山顶砖木结构，依次为前廊前殿、天井、大殿、后天井、后阁，右侧还有护厝伙房，保留着明清建筑风格，被公布为龙海市第三批县级文物保护单位。其东南临江，垒石为堤岸，古榕参天，郁郁葱葱，远远望去，仿佛是水上宫殿。清宝殿大殿正中神龛供奉黄帝，龛前则是炎帝的神像。殿中石柱题联：“法周上界，心存万类群生。道统诸天，功启三皇五帝。”清宝殿香火因此一向兴盛，农历二月十五是炎帝的生日，因香客太多，庆祝活动必须提早一星期举行。农历二月十二、十四，人们会抬出炎帝神像巡游。从前，人们都是沿着水路前来祭拜，几百艘船齐齐从江上驶来，摇橹的动作恰似对着宝殿祭拜，形成“万人共祭”的独特壮观场面为外人传颂。 正如庙中甘国基所书牌匾：“日在中天”道出了炎帝的历史伟绩。炎帝在我国古老传说中就是史前的“神农氏”，民间称之为“神农大帝、开天炎帝、神农先帝、药王大帝、五谷王、五谷仙帝、火帝”。但民间的称谓并不止此，尚有先农、药王、药仙、先帝爷、五谷仙、大帝、田祖、田主等称呼。     据史书记载:“神农氏,姜姓也,母日任姒,登为少典妃,游华阳,有神龙首,感生炎帝, 相貌奇异，身长八尺七寸，牛首人身，长于姜水。出生后三天能言，五日能行，七日长牙齿，三岁识农事，不喜杀生，教人开辟土地、耕种百谷，利用牛来耕田。有圣德以火德王,故号炎帝,起于烈山,又称烈山氏。在位时尝百药以疗疾病,立市廛以通货财,初都陈,又徙鲁,立一百二十年而崩,葬长沙。”发明以油质草木点燃照明，或以草为芯，浇以油膏，做成烛、灯，用于照明及祭神。规定“权度量数”（权－重量、度－长度、量－体积、数－数量），依据这些规定，方便定出交易之价值。倡导“日中为市”，公平交易，此为墟市之始。作陶，冶斤斧，为耒耜耨。把禾稻收割一次叫“一季”，教农民耕种之法。分五官掌管火事，天火春官、地火夏官，西火秋官、北火冬官、中火中官，各司其职。据《礼记月令》注：“土神称神农者，以其主于稼穑。”他不但是姜姓族的族祖神，同时也具有太阳神、火神、农神、谷神、药神、土神等神性。 传说神农氏身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此甚么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。于是品其药性及作用，收录编辑成书，就是我国医学史上第一部药物学著作，后世广为流传的《神农本草经》，记录了三百六十五种药物，神农乃中药药物学的创始者。民间率以农神、谷神、药神祭祀之，尤其为农民、米商、草药商之行业守护神。过去在每年神农大帝诞辰，农民备以丰盛的五谷三牲果品，虔诚祭拜。 神农为拯救民众不惜生命的伟大精神历来深入人心，受到人们的祭拜。台湾原本就是汉民族前来垦殖而形成的社会，自古以来，中国人便有句“民以食为天”，在那拚首抵足闭塞时代，庄稼们为了五谷丰收，人畜平安，唯有祈求神农大帝的保佑眷顾、支撑其开辟荆棘拓荒垦殖的艰苦岁月。所以说，早在三百年前台湾就兴建了十四座专祀神农（炎帝）大帝庙宇。秉持中华民族数千年来承先启后美德，由政府至坊间，都将炎帝神农列为最重要奉祀神祇，根据有关资料统计，全台以炎帝神农氏为奉祀主神道教宫庙，有二百五十四座之多。即使在日本军阀高压统治下，曾经一度使之减少，可是，坊间因“筊杯”产生炉主会方式，却演变成至今数不清的宫坛建立于高楼畸角里，而成为台湾社会独有现象。 其中最有有名的就是台南市金华路的全台开基药王庙，此庙创建于清朝康熙廿四年（公元1685年），迄今已有三百多年的历史，是台南清代有名的“七寺八庙”之一。庙中供奉有神农大帝，自古备有药签供信众在疾病缠身时候求取，历来被农民、粮食商、医生、药材商奉为祖师爷和保护神倍加崇拜。

    漳莫道不消魂州芗城区芝山镇甘棠村山尾有一座佛公庵，供奉一尊佛像，称为“普照佛祖”。佛像青年僧形，身披袈裟，头顶毗卢帽，在漳属地方没有见过相同的佛像。我苦苦查找终于发现其实这是一尊泗州文佛，普照佛祖只是他的一个比较少见的名字而已。     泗州文佛也就是泗洲大圣，法号僧伽(638—710)，葱岭北何国(今吉尔吉斯斯坦的阿尔别希姆)人。他少年出家，誓志游方，3l岁入中土。始至西凉，次历江淮。在唐高宗时曾至长安、洛阳一带化缘，后来又去了吴楚等地。他手执杨树枝，到处说法。唐高宗龙朔元年(公元661年)他到了泗州。借宿人家时候掘地，得一题名“香积寺”的古碑和一个刻“普照王佛”字样的金像，遂定居在泗州说法建塔，建起了普照王寺，传经布道，为民治病、治水、降伏水母，安定淮泗。享有观音大士化身的盛誉。僧伽大师因此也就成了唐中宗的国师，皇帝亲笔题写了其住持的佛寺“普光王寺”(因避太后武则天讳，故改照为光)的匾额。景龙四年(710年)三月二日，僧伽大师端坐而逝，享年73岁。圆寂前曾上书唐中宗，要求死后回归葬泗州。世称“泗洲大圣普照明觉大师”          僧伽大师道行高深，声名远播，因此民间传闻其神通广大，事迹亦很多很显要。对泗州大圣，历代皇帝多有封谥。唐中宗曾召他进京，封为国师，亲书额赐之。五代末年(954-959)，周世宗还曾钦命天下：“凡修精舍者，必立僧伽真莫道不消魂相。”榜曰“大圣僧伽和尚”。 太平兴国七年(981年)开始，屡遣高品内侍人泗州处理修塔及建寺事宜，一面重盖其塔，增至十三层，并赐佛舍利藏于塔下；一面扩建其寺，将寺名普光王寺改回原名普照王寺。雍熙元年(984年)，加谥僧伽大师“大圣”二字，“大圣文佛”之号，从此“泗州大圣”更是名扬四海。《三教源流搜神大全》卷二就明确地说：泗州僧伽大师者，世谓观音大士应化也。推本则过去阿僧祗伽沙劫，值观世音如来，从三慧门而人道，以音声为佛事，但以此土有缘之众，乃谓大师自西国来。”通过历代高僧大德的推动，人们相信他为观音菩萨应化。他虽不是佛祖，却受到佛一样的礼遇。     福建各地民间到现在还有广泛的信仰，街头巷尾的墙壁之上，阡陌路桥、村头榕树之下往往立龛供养。厦薄雾浓云愁永昼门南普陀寺，始建于唐朝会昌、大中年间(841—859年)，初名泗州寺，五代时曾称泗州院，宋代称无尽岩，后又 改称普照寺；泉州开元寺内原建有泗州院。以致于衍化出另一个版本并被赋予主管爱情婚姻的神明，成了情侣们祈拜的偶像，并修许多凉亭供奉他，如果恋爱中遇到挫折，只要在他的塑像脑后捏一点泥巴，偷偷撒在爱人身上，爱情就会顺利。在《禅林僧宝传》卷第十八《大觉琏禅师》条下有：“禅师名怀琏，字器之，漳莫道不消魂州陈氏子也。初其母祷於泗州僧伽像求得之，故其小字泗州。”在《八闽通志》中有记载的泗州院、泗州堂、泗州庵等就有23座，难怪出现北宋诗人黄庭坚说：“僧伽本起于盱眙，于今宝祠遍天下”的局面。