丹霞烟雨

漳莫道不消魂州城南约二十里天成山上有一座名为“林前岩”的寺院，当地也叫做“乌石岩”。 乌石岩寺地处太湖山北面环兜，古木参天，翠竹围绕，环境十分优美，有著称乌石岩“八胜致景”，即曲松迎客、鸣玉映泉、花径沁春、空竹掩门、沉香征古、红楼夕照、古梅鉴真等八景。漳莫道不消魂州周围的人们都清楚这里主要供奉的是闻声救苦的观音佛祖。 沿着长长的登山石阶路来到岩寺的庙门，弯弯的月门上写着“乌石岩”三个黑体大字。进入寺门，就是一个庭院，前面林前岩主殿“大悲宝殿”建在双层的高台之上，一字排开带廊“五间起”。中间的堂屋上主座上是观音佛祖，两边肋侍善财、龙女，前面的桌子上供奉着大肚弥勒尊佛，左次间供着郑崑贞和伽蓝菩萨，右次间则是地藏王菩萨、道明法师和闵公长者，廊前檐下挂着刻着“三官大帝”字样的“三界公炉”。大殿右边还有供奉有应公妈、案公案妈的独立小庙。大殿的左手边是一列简易的护厝，我母亲姑姑生前修行的静室就在此列最前一间昏暗的房子里，也是她最后安息的地方。右手边则是一座红色烟炙砖修建的考究的双层楼房，楼上供奉观世音菩萨，但是二楼的厅门上写着“斗姆元君”，一楼大厅也是供奉“林前岩师祖”，楼下檐下还供奉着四海佛祖，关圣帝君，地藏王菩萨。楼的右手边一间光线很差的房间里则奉祀“瑶池娘娘”。从大殿的左侧上山还有后来新建的殿宇供奉三平祖师、关圣帝君等神。大殿后面则是供奉三世诸佛、文殊普贤的大雄宝殿。殿前还特别搭盖了一个供奉“玉皇赦罪大天玄穹高上帝”香炉的台子，俗称“天公炉”。寺院周围古木参天，郁郁葱葱。寺前还有一条从左侧顺着山势潺潺而下的山涧，涧边更是芳草萋萋，树木繁盛。 　　从现在残存下来的台基和石质建筑构件推断，应该在现在的大殿之前的第二层石台上原本还有一座殿堂，可惜早已不见了。当地的老人家都说那是清朝时候官兵围攻乌石岩寺的结果。此山最有特色的地方就是在这里修行的都是一些被称为“斋姑”的女性，她们出家居住在山上的斋堂跟随自己的师傅修行，各有传承。普遍的打扮都是梳着朝天的发髻，身着灰色的长衫，腿着旧式的鞋袜。相传早在1907年，漳莫道不消魂州城里发洪水，吴氏母女抢浮木逃命（母称“四海仔”，女儿名“吴荣昌”）流浪移居乌石岩食斋拜佛，名传乡里。尔后，续缘信徒日益增多，至抗战时期达70余人。在周围的这些静室，包括吃饭的斋堂中都有供奉一些林前岩历代往生的斋姑的塑像，塑像多做成趺坐莲花姿势，形象都是按照往生斋姑的容貌雕塑而成。其中最多的地方就是红砖楼前的四海佛祖，据说她们的金斗就埋在桌子底下的土地中。

    今日虎伯居士处闲聊,悉“五一节”虎嫂众人往游东郊岐山照莲岩。愚观其所摄照片，得见洞前旧凉亭早已倾颓，惟遗石柱其右者断为数节，惜其上刻字，可合为楹联一付，恐日久堙没荒草之中，故录于此，以志之：         道光癸未年菊月      石壁洞天开石室    莲岩法象照莲池             岭东邑庠生蔡振□敬题        太学生         振□      按《志》载：“岐山有岩，幽邃绝尘，明陈天定读书于此”。不知何处。岐山之下，有照莲岩与云洞、仙亭、瑞竹、聚奎、青云、石室，称为外七首。此其一也。   

    漳莫道不消魂州方言有这么一句话——“番仔番踟蹰，放尿洗浑身（厮）。”意思指的是不懂得规矩的人一味地按照自己的想法做出贻笑大方的事情。一直以来都无法理解这句话的典故。随着自己的成长，过了而立之年考证之于大人，终于一天有了对它的领悟。    其实我认为这句话所讲的人物做法应该是摩尼教信徒的一种异于中国习惯的行为。研究历史和宗教文化的人都清楚地知道：自古以来福建的海上交通发达，与海外世界交往频繁。由于中西交通的贯通，一些西方人士来到福建沿海，也将他们的信仰带到了福建。摩尼教作为一种外来的宗教一样也在福建流传开来，特别是闽南下层社会有着深刻的影响。一直到明代以后仍有传布。摩尼教是公元３世纪在波斯产生的一种古代宗教，因其创始人摩尼（Ｍａｎｉ，公元２１８- ２７７）而得名。该教是在琐罗亚德斯教的基础上，又吸收部分基薄雾浓云愁永昼督教和佛教教义而成，其核心思想是“二宗三际”说。二宗即光明与黑暗，或曰善、恶两种神祇；三际指初际、中际与后际。摩尼教师根据中国文化善恶分明，扬善抑恶的特点，将古代摩尼教的教义概括成“清净、光明、大力、智慧”八个字，崇拜光明，反对黑暗，故宋代的摩尼教又被称为“明教”。因为摩尼教义中包含着善良、俭朴、友爱的道德观念，互助友爱的组织形式，又与人民群众的切身要求相符合。故入宋以后，摩尼教在广大农民群众中却受到了欢迎。迅速在东南民间传播、发展起来。明清以来由于该教的蜕变，渐渐融入佛教。　　据宋朝曾在福建做官的著名诗人陆游《渭南文集》记载摩尼教“以祭祖考为引鬼，永绝血食。以溺为法水，用以沐浴。其他妖滥，未易概举。”这个正是我们前面所讲的闽南俗语出处的典故。从这段史料描述使我们知道传入福建的摩尼教作为一种西亚的外来宗教有一些不同于中原文化的宗教习俗。以尿为洗浴之水，地处西亚一带是一片半沙漠半草原的干旱少雨地带，食用水尚且难得，于是游牧民族养成了以牲畜尿液为洗浴用水的习惯。“放尿洗浑身”本来是游牧民族的习惯，它和摩尼教一起传入福建，使得素称“海滨邹鲁”的闽南沿海一带民众深为不解，因此觉得海外番甸来的番仔不懂礼仪，野蛮愚鲁，居然以溺沐浴。随着摩尼教的消失，人们早已忘记它的由来，以至于剩下对他们的误解流传下来。

赞曰： 佛法无边，变化万千，忽在南海，又在西天。 大义参天，忠心贯日，离明普照，福泽绵长。 神联： 帝心旭日离明普照， 佛面春风福泽绵长。 漳台地方常见的中堂总尪图

因为柳府四帝君本来是东郊角仔桥的庙神，而且那里还有韩府五帝君，我就赶到了位于现在的九龙公园南门外的教子桥（角仔桥）镇安庙。现在的镇安庙主祀水仙尊王，另一尊就是韩府五帝君，两边的侧室则是广惠祖师和伽兰大王。我向庙里的董事询问：“你们这里现在是五帝君，以前还有四帝君，那么大帝君、二帝君、三帝君呢？？”他们说就在角仔桥周围的社里还有其他的三尊帝君。其中苍园洞口庙是胡府大帝君，苍园护瀛庙是吴府二帝君，官园巷口则是温府三帝君。照着他们的指导我找到了新翻修的洞口庙（现在被拆佳节又重阳迁暂厝于百佳的一个车库里边）。虽然已非原来的庙宇，但是在厅里保留着旧庙的对联一副：“洞悉人间扬善惩恶，口占天机扶正祛邪”，还可以找到原来的清朝年石碑拓片其中一段清楚地记载：“我洞口庙胡府帝君本五行之正气，为万善之统宗，自国初建庙以来神烟夜烛，疠鬼潜消疠鬼潜消，灵迹显垂。”护瀛庙在苍园甘棠苍吴宫的左边，庙宇很矮小，石碑也已经模糊不清了，但是庙室中的对联清楚写着：“代天出巡行正法，巡狩王爷镇漳台。”柳府四帝君的神匾上绣着：“代天巡狩”，传说也能够把脉看病，我觉得五帝君的信仰也应该是王爷公一样的瘟神崇拜不成问题。洞口庙的碑文内容明确的告诉我们：东湖周围的漳莫道不消魂州府五帝也是五行正气说法的五瘟将军，和福州的五帝一样后来也传散播疫病转变到有驱除瘟疫的功能。     这些庙宇中的老人们比较一致地传说，清朝之前在镇安庙附近就是巷口百货大楼地方，有一段路名字叫“五帝庙”，因为街上有一座供奉五帝的庙宇而得名。清朝末年庙宇毁于大火，所幸五尊帝君神像安然无恙，苦于清末灾难连年，无力修复五帝庙，东湖周围的信众决定把五尊神像分别供奉。他们在神前投抔请神指点。结果五帝庙所处的角仔桥分得两尊（柳府四帝君、韩府五帝君最多），官园分得温府帝君，洞口庙则是胡府帝君，护瀛庙为吴府帝君。最有趣的是这种“五帝君”和福州“五帝”好像也有类似的地方。比如他们都有自己的皂班，还有班头大哥。 画在文川里墙上的摆衙公。 官园初花坊自己苦熬。 文川里的班头爷。

三平毛氏洞     在距离三平寺约有二里多的地方有一座石岩，岩下尚有一残碑，刻“九层岩”三字。岩石上刊有“毛氏洞”三大字，旁书“李培题”。岩石上有一小石塔，据传说云：此洞则前广济祖师未到三平山时在此横行无忌之毛氏住所。 传说中唐广济祖师未至三平山时，先抵三平山附近之塔潭社。时逢除夕，村中仿徨忙碌，若有大祸临头然，妇女哀哭不成声。广济祖师询其故，村中人云：每逢除夕，村中必选一美女，送往三平山大毛人之酋长为压寨夫人，否则必遭其害。广济祖师是一个身有武艺之和尚（见王讽碑），见义勇为，愿以身代。乃化装为女人而入山中，以其技能和智慧来征服山中大毛人，擒为“毛侍者”而供差役。祖师又叫大毛人带领众“山鬼”去开山垦荒，种庄稼，栽茶果树，等一切就绪后，就接纳南北禅流，在山寺坚持佛法。     后来广济祖师考虑到自己年事已高，一旦圆寂后，“山鬼”们无人能驾驭控制得住。于是心生一计，就在毛氏洞地底下，施展佛法化做一座地下宫殿，骗“山鬼”们说：“你们辛辛苦苦地为我建成三平寺，我也回报你们，替你们建一座华丽的宫殿，在里面住得宽敞舒适，有吃的，用的东西，取之无尽，用之不竭，还有游乐的场所，你们去不去?”“山鬼”们一听喜得抓耳挠腮，迫不及待，一声唿哨都拥进地下宫殿里，到处观看，找吃食玩乐的去了。于是，广济祖师就悄悄地作法，口中念念有词，运用神力移来一座石山，镇瑞脑消金兽压在宫殿入口处，石山上立一石幢，刻上佛祖六字真言“唵嘛呢叭眯牛”，镇住“山鬼”们。     “山鬼”们在里面玩乐够了，想出来，出不来，在石缝里挤得吱吱叫。广济祖师和颜悦色地宽慰他们说：“你们就在宫殿间乖乖地呆着，等山上竖的“石烛”(即石幢)发光了，就放你们出来。今后每年六月廿九日，我会叫乡里人送好东西给你们吃。”所以直到现在，每逢做盂兰会前，乡里人都遵照祖师公生前的交代，做了许多赤米粽，还得抬着祖师公的神像来监视着施米粽给“山鬼”们吃。据说事后有人再经过“毛氏洞”口，就见到米粽被吃得只剩下竹叶抛在洞口了。《王讽<三平山广济大师行录>重修木碑题识》中有人评说:”世之比拟广济大师鬼窟活计，乃谓小乘如斯。言议涉在常情，俗谚井谈，道听途说，况观音大士楞严会上，佛顶光中，独证圆通，故能十方诸国土，无刹不现身，口软皆资，非惟鬼趣，以此知之，可谓具大无畏者耶。” 以上的评述中提到的观音佛祖让我想起以前看过一则类似的故事,它写的是云南大理梵僧观音收伏罗刹的传说,内容如出一辙。据说云南大理地方，在张氏白子国建立之初，苍洱大地原先被一个叫“罗刹”的恶魔盘踞着，号称“罗刹古国”。这个罗刹王专挖吃人的眼晴，残害百姓。观音菩萨怜悯大理百姓，化作梵僧，从西天来到大理。住在张敬家，观音让张敬告诉罗刹王说:“我家来了个梵僧，相貌非凡，语言特殊，现在他要到别处去，被我再三挽留下来。”罗刹让张敬带梵僧前来相见。罗刹见了梵僧，很高兴，就拿人眼晴款待梵僧。梵僧说:“我受净戒，不吃这东西，如果吃了，以后就会受无穷无尽的痛苦。”罗刹说:“长老到我家，不吃我家的东西，我心不安。如果想要什么，我一定赠送。”梵僧说:“我一个出家人也不要更多的东西，只想求你赐给我一块地方，盖一间茅草屋。”罗刹说:“这好办，你要多大一块地方？”梵僧说:“只要我的袈裟一铺、白犬跳四步就够了。”罗刹一口就答应下来。但梵僧并不铺袈裟，罗刹感到奇怪，就催促梵僧，梵僧说:“我怕以后有变化，想立个契约，才敢要地。”罗刹说:“长老也未免太小心了。好吧!就立个契约。”梵僧和罗刹当着数十个人的面立了契约，并且向天地发誓，不得反悔。趁证人都在场，梵僧就把袈裟一铺，就覆盖了整个苍山洱海；让白犬跳了四步，就占尽了西山到东山和上关到下关之间的所有地方。罗刹大惊失色，整个百二河山占尽无遗。拍掌悔恨，叫道“我的地盘都归了您，倒叫我无安身之处了！”但已来不及了，只好请求梵僧给一块住地。梵僧说:“有一个天堂胜境，老僧已为你把宫殿建好了。你可以居住在那里。”于是，梵僧在苍山的上阳溪涧内的一个洞中，变出金楼宝殿，白玉为阶，黄金为地，变螺狮为人眼，变水为酒，变沙为食物，摆满了美味佳肴和各种各样家具用具，把罗刹引人洞中，罗刹很高兴。梵僧等罗刹进洞后，用一块大石头塞住洞门，自己变作一只黄锋飞出来。罗刹一惊，吐出舌头，梵僧让铁匠李子行用铁水倒在罗刹舌头上。罗刹不敢出洞，梵僧告诉罗刹王，除非铁树开花，他才能出来。但是铁树是永远也不会开花的，于是罗刹王也就永远被关闭在洞中。观音终于彻底制伏了这个祸害人间的魔头，大理的南诏国百姓得以过上幸福的生活。     广济祖师身为一代大德名僧，精通佛典，慈悲济世，以鬼窟活计让人鬼相安无事，众生平等，也可以看做是观世音菩萨普门化现解救罗刹之难。

古代兵器之铁蒺藜。 漳莫道不消魂州诗浦庙中的铁刺球 漳浦祖庙的铁元帅

异表殊姿，人争快覩(睹)。玉质金相，阚如虓虎。  心眷有唐，光照启土。燕谋贻翼，实乃临漳之鼻祖。        允文允武，谁可与伍。以孝以忠，烈士英风，可播扬乎千古!