古县在南厢，距城五里许。《 志 》 载：“梁大同六年置。”以时有九龙戏于溪，因以名邑。考县始于梁大同，州始于唐嗣圣，是置县在置州之先矣。迁移年代，《 志 》 缺不书。又考 《 柳少安传 》 ，少安为刺史按部至龙溪，顾谓别驾陈漠曰：“此县可建州治，大江南旋而东注，诸峰北环而回顾，且本州属地也。”抑其时建州于县境而非建州于县治，建州而县治并移耶？此乃臆说不足据，固不能无憾于前人编次之疏忽也。
按龙溪县，禹贡扬州之域。周为七闽地。春秋为越地。秦为闽中郡地。汉为冶县及侯官县地，属会稽郡。吴属建安郡。晋为同安县地，属晋安郡，隶扬州，又隶江州。梁天监中析晋安地置南安郡。大同六年（ 《 九域志 》 作梁天监中，今依 《 嘉定府志 》 ）析南安郡地置龙溪县，仍属南安郡。隋为建安郡四县之一。按隋初改丰州为泉州，废建安、南安二郡为县，大业三年复建安郡，领县四：闽，建安，南安，龙溪。是年复省，绥安县并入龙溪。唐武德初属建州，六年复属泉州（今福州）。嗣圣间属武荣州（今泉州），景云二年改泉州为闽州，改武荣州为泉州，移府治于晋江，邑仍属焉。开元二十九年改属漳莫道不消魂州，盖在唐高宗总章三年，左郎将陈元光之父陈政进朝议大夫，统岭南行军总营，平泉潮间撩寇，至云霄江，曰此水似清漳，因以名州。元光疏请建州泉潮间，以抗岭表，诏从之。州治在今漳浦（参见陈元光 《 请建州县表 》 及 《 谢准请表 》 ，载 《 艺文志 》 ），时州隶岭南经略使。天宝元年属漳浦郡（时改漳莫道不消魂州为漳浦郡），还隶福建经略使，十年又改隶岭南。乾元二年复改漳浦郡为漳莫道不消魂州，上元元年还隶福建。兴元元年刺史柳少安请移州治于龙溪，不报。贞元二年摄州事陈漠请于观察使卢基以状闻，始以邑为州治。宋隶威武军，又隶福建路。元属漳莫道不消魂州路，隶福建行中书省。至治中析七都置南胜县（今南靖）。明属漳莫道不消魂州府，隶福建布政使司，隆庆元年析五都置海澄县。清因之。
今龙溪县疆域，东西广一百一十里，南北袤六十里，按此从疆索之纵横言之。若其延袤圩折，固不止是。东至景庄墓七十五里，与泉州府同安县山边社分界；西至墨场上蔀水沟东三十二里，与南靖县沟西分界；南至九龙三十里与南靖县马坪分界；北至梅水坑东二百四十里，与漳平县坑西分界；东南至石码龙海桥东三十二里与海澄县桥西分界；西南至秀潭十五里与南靖县径口分界；东北至五里亭三十里与长泰县古溪分界；西南至月岭铺三十里与南靖县寨仔后分界。又东至同安县治一百五十里；西至南靖县治四十里；南至漳浦县治一百二十里；北至长泰县治三十七里；东北至省城六百八十里（见 《 县志 》 卷一页五）。
今之县治在城西偏，唐时创建无考。宋淳熙十二年令赵不病，嘉定四年令陈士会，绍定四年令苏应衡先后修葺（卷三页五）。明嘉靖十年，知县俞琏撤建石坊二，于大门外之左右，曰：“一方民社”，曰：“百里弦歌”（今省之职业学校在该街，仍名百里弦歌，则沿石坊也）。清光绪五年，知县 j 又十四立坊表于大堂前，书曰：“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”。今县治之仪门拆废为街，坊碑俱废，唯故址尚存耳。
古县，今为郑姓聚居之一大村庄。乡中有庙，称王公庙，祀谢安，神迹颇灵著。传在明末吴田攻漳莫道不消魂州时，古县王公曾现身解围（ 《 五虎扫平海氛记 》 ）。里人常以猪油抹其须。
民间传说：古县附近有一村庄，名东山社，社里有一女，貌美如玉，古县王公心悦之，便偷偷的到女家，与女同睡。从此食肉知味，夜夜光临，享受人间艳福。女初不以为意，嗣后渐觉有异，每夜都有黑脸龙袍之人前来与之同睡，忍不可忍，乃含羞告知母亲。母亲教以针线置床头，待其再来时，将己贯线之针插其衣上。果然，这一晚上，古县王公又来了，那女子便照她母亲所吩咐的话做去。明早东方初白，女便奔告其母，即派人沿着这条线寻去，结果找到了，这针却插在古县王公庙里所祀之王公衣襟上，赶快回来报告。大家气得要命，怀恨在心，就故意做戏，去请古县王公来看戏，抬到东山社时，用三条很长很大的铁钉用力钉入王公的头上，肚子上，和膀胱上。然后抬回古县。古县人现在己经把王公膀胱上和肚子上的铁钉拔起来了。只有头上那一条铁钉，钉得太深，每摇一动，王公就会痛得流泪，因此，乡人便不敢强拔了。现在王公头上那一根钉子还在哩。
古县王公
王公妈
赞曰：
佛法无边，变化万千，忽在南海，又在西天。
大义参天，忠心贯日，离明普照，福泽绵长。
神联：
帝心旭日离明普照，
佛面春风福泽绵长。
漳台地方常见的中堂总尪图
柳府四帝君
白爷公的老大（班头爷）
漳莫道不消魂州老市区有一条叫做“文川里”的小路，在丁字型的街道处的大榕树下有一座矮小而古老庙宇，中间供奉“柳府四帝君”，两边则是班头爷和伽兰大王，庙门前的两侧墙壁上还画着两尊白爷公（排衙公）。这些神像除了伽兰大王以外在漳莫道不消魂州府城四郊是很少见到的。尤其是白爷公。
白爷公
本来这座庙宇在很早之前并没有供奉柳府帝君和班头爷，而只有伽兰大王。据文川里的老大爷说起这尊柳府四帝君来历：柳府帝君，他是为有名的医生，住在东门外的郊野桥（角仔桥，也称教子桥）。古早的时候闽南侬瘟病流行，缺医少药，因此百姓就常常请他出去看病讨药。一天角仔桥的四帝君出来在四城门找药，经过文川里伽兰庙，突然神轿沉重异常，众人费尽九牛二虎之力也无法使之前行。文川里的乡老们点上香烛，叩问四帝君。四帝君回答：“这里的伽兰大王也为百姓看病，我愿意住在这里和他一起探讨医道，解救众生。”于是文川里的人们就把柳府四帝君请入庙中供奉，自此庙中香火一日比一日兴旺。
话说两头，角仔桥的五帝君知道四帝君留在了文川里，赶紧派出白爷公（排衙公）来请四帝君回去。可是白爷公来到文川里之后也被这里的民风淳朴，风景怡人吸引。这样角仔桥不仅少了四帝君，而且有丢了白爷公，很不服气，他们出动许多人从东门外赶到南门溪边，和文川里的人理会，柳府四帝君本来是我们的，我们还有一尊五帝君，现在柳府四帝君、白爷公被你们留下来了，我们可怎么办？可是不管他们怎么和文川里的人说，怎么对恳求神明，甚至抢也没有能够把两尊神明要回去。最后他们两处参详达成协议，即每年古历八月十五中秋佳节时候柳府帝君和白爷公回去角仔桥和五帝君团圆。直到第二年二月十五日才再来到文川里。就这样柳府四帝君也同意。每半年他们就在不同的地方享受香火的供奉。
每年的二月十九日是柳府帝君生日，每年的这一天庙前都是彩旗招展，鼓乐喧天，鞭炮声不绝于耳，整条文川里热闹非常，人们为了感谢四帝君的恩德纷纷前来为他祝寿。
漳莫道不消魂州原来的东湖之滨自古以来有供奉五帝的习俗。
洞口庙：胡府帝君 圣诞六月十八
苍园护瀛庙吴府帝君 圣诞九月十二
官园初华坊庙温府帝君 圣诞十二月初三
文川里庙柳府帝君圣诞二月十九
教子桥镇安庙韩府帝君 圣诞四月廿六
漳浦杜浔正阳宫
龙溪诗浦慈济宫
灵应南郡
漳浦杜浔镇的正阳宫大殿的右侧次间供奉着一尊凤冠霞帔，眉清目秀的女神，当地人称为“仙姑娘娘”。这位仙姑就是有名的女神“鄞仙姑”，信众也尊称为“仙姑妈”。旧日当地妇女常常在身患疾病或者身怀六甲，临盆待产时候到此处拜求平安。因为相传仙姑娘娘擅长妇科，能够“扶胎救产”。古书有云“妇人免乳大故（妇人产子出了大事故），十死一生”。人们常把妇女生产（分娩），叫做“下地狱”，“过鬼门关”。它对产妇来说是人生的一大关口，是产妇身体和精神神经受严峻考验的时刻。因此妇女们祈望着有一位神明来保护自己生产顺利。这样，年轻生命的鄞仙姑在世时候擅长妇科血崩之症。死后誓救人产难，自然而然地被人们神化为灵魂复生，施泽人间的夫人的救星。祈求保胎护产临盆和分娩，是开花结果、瓜熟落落的紧要时辰。要求的是如时顺产，母子平安。所以凡胎衣破裂血崩，逆生难产死胎等等险象，都是旧时产妇和为公为婆们所最感胆战心惊的事。特别是农村，土法接生，缺医少药，所以还是事先到的鄞仙姑那里求求平安是最要紧的。不仅仅漳浦正阳宫供奉鄞仙姑，离此不远的威镇宫以及漳莫道不消魂州各地也供奉此神。
显化温陵
在泉州宋代子城的城濠――八卦沟中段有座二度任郡守的真德秀修建于南宋亭子，曰“真济亭”。亭前有一小桥曰“放生桥”。亭中祀奉鄞仙姑。因此“真济亭”也称“仙姑亭”。道光《晋江县志》的城池图中有它的具体位置。仙姑亭面积不大，占地约0.2亩，为二进单开间的歇山式建筑，燕尾式屋脊的两边雕有龙凤，中间星辰日月。二进正厅中奉祀的鄞仙姑，头戴凤冠，端坐在辇轿里。鄞仙姑史上确有其人，据《南安县志》记载：“鄞仙姑，三十二都后井（今南安市丰州镇辖）鄞氏女，幼有神术，年十余岁，坐机织布，伏睡机上，脱魂到郡城真济铺，漂纱于河沟。乡人入城者见而异之，归告其父母，父到地呼其名，拍其肩，仙姑在机坐化。郡人神之，塑其像，祀于真济宫。”其后鄞仙姑开始彰显神迹，屡救产难相传，鄞仙姑父平山，生有四男一女，仙姑俗名“阿乙”，平时沉默寡言，农活家务之余，上山采药，为人治病，成为远近闻名的民间医生。她擅长妇幼科，在泉郡一带行医，拯救了无数妇幼生命。又传，宋仁宗太后患乳疽，四方求医无效，后经仙姑治疗，顽疾痊愈。皇帝大喜，敕封她“太乙仙姑”，南宋·郡宋真德秀亲自撰楹联：“愈母后痈疽，帝中简命；悯婴儿苦厄，天乙受经。”农历十二月十二日南安民众还把它作为鄞仙姑诞辰之期加以崇拜纪念。
随着闽南对大道公吴真人（吴夲）信仰的发展传播，吴真人的侍神也多了起来，鄞仙姑开始被纳入大道公的信仰系统，明清时期流传于民间的《太上说慈济仙姑救产妙经》说太上老君授予仙姑秘诀灵符，嘱咐“永佐医王吴真君”。杨浚的“白礁志略”中列出大量神谱，鄞仙姑也纳入吴真人旗帜下，成为吴真人的身传女弟莫道不消魂子，经书上称她为上界仙女、太乙仙姑，被元始天尊封为女医仙姑，协助吴真人行医救人。她和大道公吴真人的师徒关系被信徒以经玉枕纱厨文的形式加以肯定，各地兴建奉祀大道公的宫庙，一般也会以塑像或绘图的形式配祀鄞仙姑。漳莫道不消魂州诗浦慈济宫大殿的左侧也有供奉仙姑妈的神像。另外长期以来，人们只知道鄞仙姑配祀于吴真人，却不知道还有她独立的庙宇。泉州花桥慈济宫左边也有“仙姑亭”，是一间独立奉祀吴真人门徒鄞仙姑的宫庙。敕建于唐朝主祀鄞仙姑的同安泗州明觉院在清时也经过多次重修，这些都说明了鄞仙姑在闽南一带还是颇为信徒承认的。
泉州花桥仙姑亭
慈佑闽台
明清以降，随着闽南人开发台湾的足迹，在缺医少药，瘟疫盛行的台湾，大道公和鄞仙姑的信仰也迅速生根发芽。特别是清朝乾隆以后海禁的解除，大批的妇女儿童渡台，妇女们为了自身和儿童纷纷前往祷告救产护胎，保赤佑童的鄞仙姑。作为吴真人徒弟的她也在台湾找到一份属于自己的位置，她的俗缘却是那样深深地和广大妇女的心弦连结着，在闽台两岸共同分享大道公的香火。千余年来，鄞仙姑已成为对闽台民众的社会生活和人生进程有着巨大影响的女神，同时也在闽台民间信仰民俗中占有重要位置，信众千家万户，已成为闽台乡土文化的一个重要成分。
云洞岩，俗呼“洞仔宕”，在岐山南。（按岐山在城东三里，漳嵩汽车路旁，船车均可通达）。隋开皇时有潜翁者养鹤其中。中有石室深广丈徐，天将雨则云出，雾则云归。明蔡烈读 《 易 》 于此。又有诵经石，石斜叠，色如银，击之有声。洞麓两巨石夹起如观，左刻“振衣”，即旧刻也。逶迤陟瞪上，石益巨大，刻“云洞”者二：一为周方伯瑛书；一为林考功达书。行数百武入石门，中书室三楹，小而雅洁，峭壁刻朱晦翁书“溪山第一”。丰熙题曰：“霞窝”。
左洞横广数椽，悬石如倒钟者，如盖者，如莲者，左右皆通。天南豁咫尺，树映之。垒琴台直豁处，月午光正入，因名“月峡”。东壁上泉出甚冽，郡守张鹏题曰：“寒泉”。又东入石门，得洞三，穹石起门外，若树塞者，西向曰“元岩”。
北洞有井灶故迹，相传昔异僧居之。
南洞合两石窿起若中溜，名“观澜”，牍外盘石凿曲钩，引泉以西，架渠穿石罅，至“霞窝”，瓷石池贮之。南下磴危峻，张鹏题：“万玉”。渐移而下，东得平石，广方数丈，曰“凤台”。上视峰顶，崛起参天，曰“天柱”。又下有三石笋卓立，曰“台屏”。又下，一洞稍广，外刻晦翁书“石室清隐”四字，有泉，可传觞。历云依岩，稍上石益密且巨，有洞可容千人。历洞石磴上百步，得堂，俯视“霞窝”，峭壁如圭，植于前，右上有巨石，面方广三寻许，架绝壑，题曰“仙梁”。回陡至二石并立，若朋字，题曰“得朋”。行穿一洞，转而南视，后直霞窝，北转近岭，一峰独耸，即天柱也。稍北一石虚出绝崖，撼之即动，大风至亦然，题“风动”二字。北历峻级而下，至天开图画亭，前视洞峰如神物天行，鸾飞鹄立，龙腾马跃，不足名状。
按天开图画亭，为宋尚书颜颐仲归老时建。上倚山岭，下俯清溪。风帆钓艇，烟云林麓，宛然如画，因此名亭。岩下有明蔡烈墓，安林崙有碑铭云：“鹤峰千仞，龙江一曲，中有一邱，其人如玉。”按蔡烈字文继，琼州守杲之子，弱冠杲于庠，往从晋江蔡虚斋学，与语大悦，归后以太极解。又受学于莆田陈茂，语烈以心体流行于日用间，常见得参前倚衡气象。烈大省悟，遂隐于鹤鸣山之白云洞，不复应试，学者称鹤峰先生。太守潘吐爱其文，劝之任，烈曰：“昔开云，未信若烈，则犹未见也。丰熙戍镇海之时，住云洞半载，叹曰：“先生不言躬行，某己心醉矣。”忽山鸣三日，烈遂卒（见 《 蔡烈传 》 ）。
邵锐诗云：“岩洞倚天侧，下与海气通。坐久诗骨寒，白云生洞中”。“凿石引飞泉，空山响寒玉。心赏独谁真，时来倚修竹。”
黄直诗云：“鹤峰秋老方熟芋，云洞溪深蟹正肥。中有幽人能作主，煨芋烹蟹正相宜。”
张燮 《 冬口游云洞诗 》 ：“古洞曾盘野鹤群，每于险绝带清芬。几回穿径疑无路，直到登峰只是云。天畔泉源来处合，林边鸟道望中分。高低履齿频频换，窈窕声微隔树闻。”
三平毛氏洞
在距离三平寺约有二里多的地方有一座石岩，岩下尚有一残碑，刻“九层岩”三字。岩石上刊有“毛氏洞”三大字，旁书“李培题”。岩石上有一小石塔，据传说云：此洞则前广济祖师未到三平山时在此横行无忌之毛氏住所。
传说中唐广济祖师未至三平山时，先抵三平山附近之塔潭社。时逢除夕，村中仿徨忙碌，若有大祸临头然，妇女哀哭不成声。广济祖师询其故，村中人云：每逢除夕，村中必选一美女，送往三平山大毛人之酋长为压寨夫人，否则必遭其害。广济祖师是一个身有武艺之和尚（见王讽碑），见义勇为，愿以身代。乃化装为女人而入山中，以其技能和智慧来征服山中大毛人，擒为“毛侍者”而供差役。祖师又叫大毛人带领众“山鬼”去开山垦荒，种庄稼，栽茶果树，等一切就绪后，就接纳南北禅流，在山寺坚持佛法。
后来广济祖师考虑到自己年事已高，一旦圆寂后，“山鬼”们无人能驾驭控制得住。于是心生一计，就在毛氏洞地底下，施展佛法化做一座地下宫殿，骗“山鬼”们说：“你们辛辛苦苦地为我建成三平寺，我也回报你们，替你们建一座华丽的宫殿，在里面住得宽敞舒适，有吃的，用的东西，取之无尽，用之不竭，还有游乐的场所，你们去不去?”“山鬼”们一听喜得抓耳挠腮，迫不及待，一声唿哨都拥进地下宫殿里，到处观看，找吃食玩乐的去了。于是，广济祖师就悄悄地作法，口中念念有词，运用神力移来一座石山，镇瑞脑消金兽压在宫殿入口处，石山上立一石幢，刻上佛祖六字真言“唵嘛呢叭眯牛”，镇住“山鬼”们。
“山鬼”们在里面玩乐够了，想出来，出不来，在石缝里挤得吱吱叫。广济祖师和颜悦色地宽慰他们说：“你们就在宫殿间乖乖地呆着，等山上竖的“石烛”(即石幢)发光了，就放你们出来。今后每年六月廿九日，我会叫乡里人送好东西给你们吃。”所以直到现在，每逢做盂兰会前，乡里人都遵照祖师公生前的交代，做了许多赤米粽，还得抬着祖师公的神像来监视着施米粽给“山鬼”们吃。据说事后有人再经过“毛氏洞”口，就见到米粽被吃得只剩下竹叶抛在洞口了。《王讽<三平山广济大师行录>重修木碑题识》中有人评说:”世之比拟广济大师鬼窟活计，乃谓小乘如斯。言议涉在常情，俗谚井谈，道听途说，况观音大士楞严会上，佛顶光中，独证圆通，故能十方诸国土，无刹不现身，口软皆资，非惟鬼趣，以此知之，可谓具大无畏者耶。”
以上的评述中提到的观音佛祖让我想起以前看过一则类似的故事,它写的是云南大理梵僧观音收伏罗刹的传说,内容如出一辙。据说云南大理地方，在张氏白子国建立之初，苍洱大地原先被一个叫“罗刹”的恶魔盘踞着，号称“罗刹古国”。这个罗刹王专挖吃人的眼晴，残害百姓。观音菩萨怜悯大理百姓，化作梵僧，从西天来到大理。住在张敬家，观音让张敬告诉罗刹王说:“我家来了个梵僧，相貌非凡，语言特殊，现在他要到别处去，被我再三挽留下来。”罗刹让张敬带梵僧前来相见。罗刹见了梵僧，很高兴，就拿人眼晴款待梵僧。梵僧说:“我受净戒，不吃这东西，如果吃了，以后就会受无穷无尽的痛苦。”罗刹说:“长老到我家，不吃我家的东西，我心不安。如果想要什么，我一定赠送。”梵僧说:“我一个出家人也不要更多的东西，只想求你赐给我一块地方，盖一间茅草屋。”罗刹说:“这好办，你要多大一块地方？”梵僧说:“只要我的袈裟一铺、白犬跳四步就够了。”罗刹一口就答应下来。但梵僧并不铺袈裟，罗刹感到奇怪，就催促梵僧，梵僧说:“我怕以后有变化，想立个契约，才敢要地。”罗刹说:“长老也未免太小心了。好吧!就立个契约。”梵僧和罗刹当着数十个人的面立了契约，并且向天地发誓，不得反悔。趁证人都在场，梵僧就把袈裟一铺，就覆盖了整个苍山洱海；让白犬跳了四步，就占尽了西山到东山和上关到下关之间的所有地方。罗刹大惊失色，整个百二河山占尽无遗。拍掌悔恨，叫道“我的地盘都归了您，倒叫我无安身之处了！”但已来不及了，只好请求梵僧给一块住地。梵僧说:“有一个天堂胜境，老僧已为你把宫殿建好了。你可以居住在那里。”于是，梵僧在苍山的上阳溪涧内的一个洞中，变出金楼宝殿，白玉为阶，黄金为地，变螺狮为人眼，变水为酒，变沙为食物，摆满了美味佳肴和各种各样家具用具，把罗刹引人洞中，罗刹很高兴。梵僧等罗刹进洞后，用一块大石头塞住洞门，自己变作一只黄锋飞出来。罗刹一惊，吐出舌头，梵僧让铁匠李子行用铁水倒在罗刹舌头上。罗刹不敢出洞，梵僧告诉罗刹王，除非铁树开花，他才能出来。但是铁树是永远也不会开花的，于是罗刹王也就永远被关闭在洞中。观音终于彻底制伏了这个祸害人间的魔头，大理的南诏国百姓得以过上幸福的生活。
广济祖师身为一代大德名僧，精通佛典，慈悲济世，以鬼窟活计让人鬼相安无事，众生平等，也可以看做是观世音菩萨普门化现解救罗刹之难。
画在文川里墙上的摆衙公。
官园初花坊自己苦熬。
